دوباره سلام

حاضری دوباره برات حرفهای عاشقونه بزنم.

هوا هنوز گرگ و میش بود پس از سپری کردن یک شب سخت عملیاتی

تازه از اول صبح آتش شدید دشمن حکایت از پاتک سنگینی داشت

یکی از مسافرای عاشق و عارف اومد کنار من و گفت با این تیربار سر

عراقی ها رو گرم کن تا من نمازم رو بخونم

شروع به تیراندازی کردم و با گوشه چشم مراقب احوال و خضوع و

خشوع او بودم

 بر روی خاکریز تیمم کرد در حالت نشسته به نماز عشق پرداخت

کمی تیراندازی کردم و باز متوجه او شدم

رکعت دوم بود

 دستهایش را بالا آورده بود و قنوت می خواند از شدت گریه شانه

هایش را که می لرزید

 به خوبی می دیدم تیراندازی را قطع کردم ببینم چه دعایی می خواند

اللهم ارزقنی شهادة فی سبیلک

به حال خوشش افسوس خوردم دوباره به دشمن پرداختم باز نگاهی به

او کردم جلوی لباسش خونی بود به آرامی جوی خون از زیر لباسش

جاری و او در حال خواندن تشهد و سلام بود

 دلم نیامد دو رکعت نماز عشق او را بشکنم

منتظرماندم سلام بدهد و به کمکش بروم

 در حالی می گفت

 السلام ... علی...کم ورحمة...الله و ...برکا...ته

به حالت سجده بر زمین افتاد

جسد آغشته به خون مسفافرعاشق را کناری خواباند مدر حالی که از

این دعای سریع الاجابه متحیر بودم  و در دل گفتم خوشا به حا لت

 مسافرعاشق شهید حسن توکلی.

کرامات شهدا ص93

دوباره سلام مسافرا

خیلی ها عدد 13 را نحس میدونند

 ولی من می خوام ازمبارکی13 براتون بگم 

 آخرین

روزهای تابستون 72 بود و دستای جستجوگر

 بچه

ها به دنبال یه عده مسافر می گشت.

تو جزیره خیبر بودیم و با جان و دل دنبال

 مسافرای عاشق می گشتیم

 سکوت سراسر جزیره را فرا گرفته

بود قبل از ورود به منطقه تابلویی زیبا

 نظرمون رو

به خودش جلب کرد اینطوری نوشته بود 

با وضو وارد شوید این خاک به خون پاک

 مسافرای عاشق آغشته است  

نزدیک ظهر بود بچه ها با کمی آب که داشتند

 وضو گرفتند ولی ناگهان صدای اذان اون

هم به صورت دسته جمعی به گوشمون رسید 

با خودم گفتم هنوز که وقت عشق بازی

 با خدا نرسیده  پس حتما یه خبری شده 

 برا همین به طرف صدا که هر لحظه زیباتر

 می شد پیش رفتیم ناگهان

در کنار نیزارها قایقی دیدیم که لبه اون از

 گل و لای کنار آب بیرون اومده بود

به سرعت به داخل نیزار

رفتیم قایق رو بیرون کشیدیم

میدونی چی شد 

درست حدس زدی صدا از توی قایق بود

 اونم نه یه نفر13 نفر

 13 نفر مسافر عاشق که به عشق

 معشوق شون پر کشیده بودند

13 شهید گمنام

         باتصرف از    

 جانبازشهید علیرضا غلامی

اینخاطره رو هم بخونید شاید خوشتون بیاد

....چیزی که حتما من میدانم برای شما جالب است این است که من از همان اوایل که مدرسه میرفتم با قبا و عمامه بودم. منتهی تابستانها با سر برهنه می رفتم . زمستان که می شد مادرم به سرم عمامه می پیچید مادرم خودش دختر روحانی بود و برادران روحانی هم داشت عمامه پیچیدن را خوب بلد بود . البته اسباب زحمت بود که جلوی بچه ها یکی با قبای بلند و لباس جور دیگر باشد طبعا مقداری حالت انگشت نمایی و ... بود اما ما با بازی و رفاقت و شیطنت و این طور چیزها جبران می کردیم و نمی گذاشتیم که در این زمینه خیلی سخت بگذرد. بزرگ هم که شده بودیم تا حدودی خیال می کردیم که حالا مسخره ها تمام شده ولی بعد دیدیم که نه اول مسخره ...کردن است. ..چون تبلیغات شده بود ...

                                                                         برگرفته از کتاب گلهای باغ خاطره

دلنوشته ...
زندگی می گذرد تا برساند انسان را به انتها
انتهای زندگی کجاست ؟
قطار عمر که آغاز می شود چه کسی آنرا به مقصد می رساند ؟
مقصد را چه کسی تعیین می کند
همه این قطار را با تولد و با اراده خداوند آغاز می کنیم
و باز هم با اراده حضرت دوست پایان خواهیم داد
اما مسئله اینجاست که هرکدام چگونه آغاز می کنیم و چگونه ادامه خواهیم داد
یکی با عبادت و خدمت به خلق
یکی با ستم و ستمگری و تکبر
یکی با خزوع و فروتنی
و دیگری به روش دیگر
اما چه زیباست شیوه شهادت
که آنقدر خضوع و خشوع عبادت ما را غرق میکند که دیگر خود را نمی بینیم
و فقط برای رضای حق قدم بر می داریم که حتی جان خویش را ناقابل و خالصانه کف دست می گیریم و تقدیم حضرت دوست می داریم
و چه زیباست که افشردی گونه رجائی گونه و چمران گونه زندگی کنیم
و همچون افشردی ها که جوانی خود را برای عقیده و اعتقاد خویش صرف نمودند و فقط او را می دیدند که فرموده است :
«فضل الله علی المجاهدین علی القاعدین اجرا عضیما»
فضیلت قیام و جهاد در راه خدا را فهمیدند و طعم شهادت در راه محبوب را با جان و دل چشیدند و به اجر عظیم در نزد خدا آمدند
و چون سالار شهیدان راه سعادت و عزت و سربلند را در مبارزه با ظلم به نسل های بعد آموختند و پرچم مبارزه علیه باطل را در جهان افراشته اختند
روحشان شاد و نامشان تا ابد پایدار
9 بهمن سالگرد سردار رشید اسلام شهید غلامحسین افشردی (حسن باقری)

جهانیان تاکی ظلم ظالمان ادامه دارد؟

مسلمانان آیاهنوز وقت بیداری نشده؟ چرا؟

می خواهید بدانید چه بر سر مردم شیعه نشین  منطقه پاراچنار می آید؟ قوم طالبان کمر همت بسته تا شیعیان این منطقه کوچک در غرب پاکستان را پاکسازی قومی کند.
پاراچنار شهری در شمال غربی پاکستان است. این شهر بخشی از ایالت سرحدی شمال غربی (ایالت شمال غربی) و نیز قسمتی از منطقه ی پشتونستان است که در میان رشته کوه های شمال غربی پاکستان واقع و دارای دره های سرسبز، آبشارها، چشمه ها و جنگل هایی با درختان صنوبر و چنار است . جاده ای که این شهر را به افغانستان مرتبط می سازد، پس از گذر از دره پایه وار، از گردنة کُرَّم (در شمال غربی شهر) می گذرد. از این راه تجارت پشم، شال، قره گل و مانند آن صورت می گیرد. عشایر ادی زیی ، دویل زیی ، غندی خیل ، مستوخیل ، حمزه خیل ، منگل، مثبل، درزدران منتوان، وزیی ، حاجی غلزیی ، لیسانی و پاره در شهر و اطراف آن سکونت دارند.


پاراچنار شهری نظامی در حدود بیست کیلومتری مرز افغانستان است و از طریق کوهات به پیشاور و راولپندی مرتبط می شود. این شهر مرکز کُرَّم ایجنسی است و در حدود 180 کیلومتری جنوب غربی پیشاور در َ56 ْ33 عرض شمالی و َ40 ْ70 طول شرقی در ارتفاع 750 1 متر از سطح دریا واقع شده و رود کُرَّم در جنوب آن جریان دارد. وجه تسمیه آن را وجود درختان کهنسال چنار یا سکونت قبیله پارا یا پاره در پیرامون چنار بزرگی در آنجا می دانند. پاراچنار در 1309/1892 جزو هندِ بریتانیا شد.

محصولات عمده پاراچنار گندم و برنج و ذرّت، خشکبار و محصولات باغی مانند زردآلو، شفتالو، گلابی، آلوچه، انگور و شلیل است. سیب آن در سراسر پاکستان، مشهور و به لحاظ رنگ طلایی اش از زمان انگلیسی ها به گلدن دیشز معروف است . اراضی آن برای کشت زعفران مناسب است و چوبش از قدیم برای ابنیه و عمارات به کار می رفته و امروزه مقدار زیادی از آن به دیگر نواحی صادر می شود. پرورش کرم ابریشم نیز در آن رواج دارد . نزدیک به نیمی از جمعیّت شهر شیعه اثناعشری و بقیه سنی اند.

در مرکز شهر، حسینیه بسیار مجللی قرار دارد. علمای بسیاری به این شهر منسوب اند از جمله : مولانا سیدپادشاه حسین ، مولانا علی سرور سرحدی (قرن چهاردهم)، مولانا غلام قاسم خان کورایی (قرن چهاردهم )، مولانا عبدالحسین (متوفی 1365) و مولانا محمد عباس (متوفی 1364) که برای تکمیل تحصیلات دینی به ایران و عراق نیز سفر کرد..
 

 وبلاگ اخبار پاراچنار: «سیدرضی‏شاه کاظمی»، از روحانیون و وعاظ شیعه پاراچناری و از کارشناسان ارشد آموزش و پرورش پاکستان که صبح روز شنبه گذشته (9 آذرماه) در حین عزیمت به محل کار خود توسط تروریستهای یزیدی ربوده شده بود، توسط این تروریست‏ها ذبح شده و به شهادت رسید.


در جریان ربودن این واعظ شیعی که پدر یک شهید نیز بود، 2 نفر از پرسنل پلیس محلی که در محل حاضر بودند، عکس‏العملی از خود نشان ندادند و حتی تروریست ها نزد آنها رفته، سلاح هایشان را گرفته و شهید سیدرضی شاه را با خود بردند.

بر اساس این گزارش، تروریست ها امروز به شیعیان پاراچنار در شهر پیشاور اطلاع دادند که او را به قتل رسانده‏اند و شیعیان باید برای تحویل گرفتن جسد او اقدام کنند.

در همین حال، تروریست ها در هفته گذشته نیز دو نفر دیگر از اهالی پاراچنار به نام‏های «دکتر سیدممتاز حسین» و «کربلایی ناصرعلی» را ربوده و با تماس با خانواده‏هایشان مبالغ هنگفتی را در قبال آزادی آنها مطالبه کرده‏اند.

شایان ذکر است که از دوران محاصره پاراچنار تاکنون، چندین نفر از شیعیان "پاراچنار" و "اورکزیی" توسط تروریست ها ربوده شده‏اند که چند نفر از آنها شهید و چند نفر دیگر با پرداخت پول آزاد شده‏اند.

بر اساس گزارش ابنا، تروریست ها که در جنگ پاراچنار به اهدافشان نرسیده‏اند، اینک می‏خواهند با حملات انتحاری و آدم‏ربایی، مناطق مختلف ایالت سرحد را برای شیعیان پاراچنار ناامن کنند.

تروریست ها روز گذشته نیز در "پیشاور" و "اورکزیی" دو حمله انتحاری علیه شیعیان انجام داده‏اند که این دو حمله باعث شهادت ده‏ها تن و زخمی شدن بیش از 170 نفر شده است.

مرگ کودکان پاراچنار و سکوت مرگبار جهان

پاراچنار پاکستان غزه دوم
آریاینان مردان بی گناه قبایل شیعه پاکستان هستند که توسط طالبان وهابی  به شهادت رسیده اند. البته این جنایات در عراق و افغانستان نیز ادامه دارد و به نام اسلام مشغول سر بریدن مسلمین و بالاخص شیعیان هستند . اشتباه نکنیم آنها نه  مزدور اسرائیل هستند و نه امریکا و نه بعثی بلکه ادعای مسلمانی می کنند  کسانی هستند که هنگام سر بریدن من و توی مسلمان فریاد الله اکبر می زنند و با افتخار از خداوند می خواهند این جنایات را به عنوان جهاد فی سبیل الله قبول نماید . خیلی راحت در مسجد بمب منفجر می کنند ، خیلی راحت بیگناهان را سر می برند و زنان حامله را شکم پاره می کنند ، کودکان را زنده زنده می سوزانند

سالروز غرور انگیز 22 بهمن یوم الله اکبر

 سالروز پیروزی انقلاب اسلامی ایران زمین برهمگان مبارک مبارک 

سالروز ورود تاریخی امام وهمچنین پیروزی افتخار آمیز مردم سلحشور ایران به رهبری شایشته امام خمینی برهمگان مبارک

انقلاب از واژه‏هایی است که در فقه، فلسفه و علوم سیاسی کاربرد دارد. ما در اینجا به مفهوم این واژه در علوم سیاسی اشاره خواهیم کرد، تا کنون حجم انبوهی از تعاریف این واژه فراهم آمده است، در اینجا بدون اشاره به این تعاریف متعدد و گوناگون این واژه از منظر استاد مطهری واکاوی می‏شود.

مفهوم انقلاب

انقلاب از مقوله عصیان، انکار، اعتراض، طغیان، تغییر و دگرگونی است. استاد مطهری در تعریف این واژه می‏گوید: انقلاب چندان احتیاج به تعریف ندارد، می‏فرماید: «انقلاب عبارت است از طغیان و عصیانی که مردمی علیه نظام حاکم موجود برای ایجاد وضع و نظمی مطلوب انجام می‏دهند.» [1]

انواع انقلاب

وی انقلاب را منحصر در انقلاب سیاسی و اجتماعی نمی‏داند، بلکه علاوه بر حوزه اجتماعی در حوزه فردی هم انقلاب را جاری می‏داند و معتقد است انقلاب یا فردی است یا اجتماعی. یعنی یا فرد انقلاب می‏کند و یا جامعه.‏ انقلاب فردی یا حیوانی است و یا انسانی. [2]

از این سخن استاد مطهری اینگونه برداشت می‏شود که وی توبه را انقلابی فردی می‏داند که می‏تواند انسانی و الهی باشد و می‏تواند حیوانی و غیر الهی باشد؛ لذا باید ما بتوانیم در عرصه سیاست و اجتماع هم از دو انقلاب الهی و غیر الهی سخن بگوییم، به همین دلیل در ادامه استاد مطهری از «انقلاب تکامل» اسم می‏برد و انقلاب غیرالهی در عرصه فردی و اجتماعی را عصیان می‏داند، نه انقلاب: «اگر در تعریف انقلاب تکامل را داخل کنیم، انقلاب خشمی و جاهی‏ انقلاب نیست، به علاوه جنبه انتخابی و ارادی ندارد ولی البته عصیان هست‏، عصیان عقده‏های مکتوم علیه نظم حاکم بر شعور ظاهر ... توحید اسلام، نفی و اثبات است، کفر به طاغوت و ایمان به الله است از این جهت که ایمان اسلامی یک ایمان انقلابی است، طغیان علیه نظم‏ طاغوتی حاکم بر روح و بر جامعه برای برقراری نظم الهی بر روح و یا بر جامعه. صرف نارضائی و خشم برای انقلاب کافی نیست، روحیه تعرض و تهاجم و نفی و انکار لازم است اینجاست که نقش مکتب ظاهر می‏شود اسلام مشتمل بر عنصر شورش و تعرض است و آن عبارت است از فرمان جهاد و فرمان امر به‏ معروف و نهی از منکر. [3]

ریشه‏های انقلاب

استاد مطهری علاوه بر اینکه مبدأ و مسیری الهی برای حرکت انسان و جامعه قائل است، و همین اعتقاد به توحید و به تبع اعتقاد به معاد را عامل اصلی انقلاب می‏داند، به نظر می‏رسد وی با توجه به تعریف انقلاب علاوه بر اعتقاد به اسلام، ریشه‏های «انقلاب» را سه چیز می‏داند:

1.      نارضایتی و خشم از وضع موجود

2.      عصیان، تهاجم و تعرض

3.      در نظر داشتن یک آرمان و وضع مطلوب، به جای وضع موجود

مطهری شناخت یک انقلاب را هم معطوف به شناخت همین موارد می‏داند. حال این سؤال مطرح است که این عصیان، طغیان و شورش باید تا چه اندازه باشد که ما بتوانیم آن را انقلاب بنامیم؟ برای اینکه پاسخ این پرسش روشن شود لازم است به تفاوت انقلاب، با مفهوم اصلاح و همچنین مفهوم کودتا اشاره شود.

انقلاب، اصلاح و کودتا

تغییراتی که در جامعه صورت می‏گیرد، چند صورت است؛ شهید مطهری درباره مفهوم اصلاح بر این باور است که اگر تغییر و دگرگونی که در اجتماع صورت می‏گیرد جزئی باشد و ساخت اصلی نظام سیاسی حاکم را متحول نکند، اصلاح نامیده می‏شود، و لذا مصلح هم فردی است که ساخت جامعه را دگرگون نمی‏کند، اما به وضع جامعه بهبود می‏بخشد. [4]

اما کودتا؛ انقلاب ماهیت مردمی دارد، ولی کودتا چنین نیست. در کودتا، یک اقلیت مسلح و مجهز به نیرو، در مقابل اقلیت دیگری که حاکم بر اکثریت جامعه است، قیام می‏کنند و وضع‏ موجود را متحول می‏کنند و خود، جای گروه قبلی قرار می‏گیرند، آنچه اهمیت دارد این است که در کودتا اکثریت مردم از حساب خارج هستند و در فعل و انفعالات نقشی ندارند. [5]

انقلاب بی‏نظیر

استاد مطهری اذعان دارد بیشتر تحولاتی که در کشورهای جهان رخ داده یا کودتا بوده و یا اصلاح. وی تعداد انقلاب‏های دنیا را اندک می‏داند و انقلاب ایران را یک انقلاب واقعی که ماهیت انقلابی‏اش «خیلی بیشتر» از انقلاب فرانسه و انقلاب اکتبر روسیه است؛ معرفی می‏کند، چرا که در انقلاب اسلامی ایران مردمی با دست خالی و فقط با روحیه انقلابی علیه یک رژیم، قیام کردند و در قیام خود موفق شدند. او انقلاب صدر اسلام را به عنوان نظیری برای انقلاب اسلامی مردم ایران ذکر می‏کند. [6]

جمع‏بندی

مطهری معتقد است انقلاب، طغیان و عصیان مردم علیه نظام حاکم موجود برای ایجاد وضع مطلوب است. وی به انقلاب فردی و اجتماعی که در هر دو جهتی الهی لحاظ شده، معتقد است؛ وی از این دو با عناوین «توبه» و «انقلاب تکامل» یاد می‏کند. مطهری اصلاح را تغییری در چهارچوب سیستم سیاسی می‏داند و کودتا را تغییری در ساختار سیستم بدون دخالت مردم؛ به همین دلیل وی تعداد انقلاب‏های جهان را اندک می‏داند و انقلاب ایران منحصر به فرد ملت ایران را به انقلاب پیامبر، در صدر اسلام تشبیه می‏کند. انقلابی بر اساس مذهب و آموزه‏های مذهب، آموزه‏هایی چون جهاد و امر به معروف و نهی از منکر؛ دین وضع مطلوب را ترسیم می‏کند و این عناصر دین، در واقع آموزه‏های اعتراض، عصیان، اصلاح و انقلاب را.